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你的形象价值百万帮一个很好的学妹做了一点事情，今天她有心请我吃饭，很高兴的接受了。
聊着聊着，说到形象的问题上，冒出一句：“你很鹾”。
把我彻底雷到了。
之前不注重自己的外表，有几个原因：
1，不在乎，做自己。
2，甚至故意与众不同
3，知道现在最重要的不是外在的，内在世界最重要。
但是，学妹提到的linky师兄，同样是一个极有气质的人，便是内外兼修。
我已经走过了那个爬上树俯瞰众生的小蚂蚁的阶段，该开始内外兼修了。
如何做？
现在开始。
1，穿着整齐，多穿衬衣，而不是文化衫。
2，发型，该整个怎么样的发型呢？既想保留长发，又要有味道。
3，鞋子，出门不穿拖鞋。
4，面带微笑，每天早起洗漱后，练5分钟微笑。
5，每天刮胡子，洗漱后
6，向linky师兄取经！
内外兼修，注重外表也同样要做自己，be yourself! 开始筛选google reader信息reader非常好用，推荐给各位。
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将时间控制在1小时以内。
而对于一些杂志类的订阅，考虑在手机上阅读，将零散的时间利用起来。
因此，另一项任务，把黑莓7100的上网功能搞定，不要浪费了不限流量包月。 6月23日 修行很久以前，我说，开始修行。 现在，我再次这么讲，我要修行。 一次又一次，列计划、定目标；一次又一次，被计划、目标，打败。 半年前，我告诉自己，开始清修。然后一遇到大事，就被打得措手不及。两个月来，被老板、川震的事情弄得焦头烂额——这说明一件事，我不懂得个人管理。 这两天回过头来，从新读了Steve Pavlina的《do it now》，把pavlina的个人网站上的东西又好好看了看。没有借口，没有理由。慢慢的调整自己，一点点战胜自己。从现在开始！ 1，每天一篇日志，记录个人成长 2，每天跑步5000米 3，做个早起者，5点半起床 4，每天阅读google reader一小时。 5，每天给朋友打电话 6，每天背50个单词 7，每天学习日语1小时
试行一周，以观后效 4月6日 [热力推荐]钱钟书是怎样做读书笔记的发贴心情
[热力推荐]钱钟书是怎样做读书笔记的
按：在这样一个大部分人都潜水而无法说话的板块，为大家提供一些学习资料，或许是更好的选择。今天贴出钱钟书夫人杨绛所写的文章《钱钟书是怎样做读书笔记的》，供大家参考。
各个经济学论坛都会有经济学必读书目，但是如何读这些书更有效率呢？这篇文章会给我们以答案。
钱钟书是怎样做读书笔记的
——《钱钟书手稿集》序
杨 绛
许多人说，钱钟书记忆力特强，过目不忘。他本人却并不以为自己有那么“神”。他只是好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记；不仅读一遍两遍，还会读三遍四遍，笔记上不断地添补。所以他读的书虽然很多，也不易遗忘。
他做笔记的习惯是在牛津大学图书馆（Bodleian——他译为饱蠹楼）读书时养成的。因为饱蠹楼的图书向例不外借。到那里去读书，只准携带笔记本和铅笔，书上不准留下任何痕迹，只能边读边记。钟书的“饱蠹楼书记”第一册上写着如下几句：“廿五年（一九三六年）二月起，与绛约间日赴大学图书馆读书，各携笔札，露钞雪纂、聊补三箧之无，铁画银钩，虚说千毫之秃，是为引。”第二册有题辞如下：“心如椰子纳群书，金匮青箱总不如，提要勾玄留指爪，忘筌他日并无鱼。（默存题，季康以狼鸡杂毫笔书于灯下）”这都是用毛笔写的，显然不是在饱蠹楼边读边记，而是经过反刍，然后写成的笔记。
做笔记很费时间。钟书做一遍笔记的时间，约莫是读这本书的一倍。他说，一本书，第二遍再读，总会发现读第一遍时会有很多疏忽。最精彩的句子，要读几遍之后才发现。
钟书读书做笔记成了习惯。但养成这习惯，也因为我们多年来没个安顿的居处，没地方藏书。他爱买书，新书的来源也很多，不过多数的书是从各图书馆借的。他读完并做完笔记，就把借来的书还掉，自己的书往往随手送人了。钟书深谙“书非借不能读也”的道理，有书就赶紧读，读完总做笔记。无数的书在我家流进流出，存留的只是笔记，所以我家没有大量藏书。
钟书的笔记从国外到国内，从上海到北京，从一个宿舍到另一个宿舍，从铁箱、木箱、纸箱，以至麻袋、枕套里出出进进，几经折磨，有部分笔记本已字迹模糊，纸张破损。钟书每天总爱翻阅一两册中文或外文笔记，常把精彩的片段读给我听。我曾想为他补裰破旧笔记，他却阻止了我。他说：“有些都没用了。”哪些没用了呢？对谁都没用了吗？我当时没问，以后也没想到问。
钟书去世后，我找出大量笔记，经反复整理，分出三类。
第一类是外文笔记（外文包括英、法、德、意、西班牙、拉丁文）。除了极小部分是钟书用两个指头在打字机上打的，其余全是手抄。笔记上还记有书目和重要的版本以及原文的页数。他读书也不忽略学术刊物。凡是著名作家有关文学、哲学、政治的重要论文，他读后都做笔记，并记下刊物出版的年、月、日。钟书自从摆脱了读学位的羁束，就肆意读书。英国文学，在他已有些基础。他又循序攻读法国文学，从十五世纪到十九世纪而二十世纪；也同样攻读德国文学、意大利文学的历代重要作品，一部一部细读，并勤勤谨谨地做笔记。这样，他又为自己打下了法、德、意大利的文学基础。以后，他就随遇而读。他的笔记，常前后互相引证参考，所以这些笔记本很难编排。而且我又不懂德文、意大利文和拉丁文。恰逢翻译《围城》的德国汉学家莫宜佳博士（ProfessorDr．MonikaMotsch）来北京。我就请她帮我编排。她看到目录和片断内容，“馋”得下一年暑假借机会又到北京来，帮我编排了全部外文笔记。笔记本共一百七十八册，还有打字稿若干页，全部外文笔记共三万四千多页。
钟书在国内外大学攻读外国文学，在大学教书也教外国文学，“院系调整”后，他也是属于文学研究所外国文学组的。但他多年被派去做别的工作，以后又借调中国古典文学组，始终未能回外文组工作。他原先打算用英文写一部论外国文学的著作，也始终未能如愿。那些外文笔记，对他来说，该是“没用了”。但是对于学习外国文学的人，对于研究钱钟书著作的人，能是没用吗？
第二是中文笔记。他开始把中文的读书笔记和日记混在一起。一九五二年知识分子第一次受“思想改造”时，他风闻学生可检查“老先生”的日记。日记属私人私事，不宜和学术性的笔记混在一起。他用小剪子把日记部分剪掉毁了。这部分笔记支离破碎，而且都散乱了，整理很费功夫。他这些笔记，都附带自己的议论，亦常常前后参考、互相引证。以后的笔记他都亲自记下书目，也偶有少许批语。中文笔记和外文笔记的数量，大致不相上下。
第三类是“日札”———钟书的读书心得。日札想是“思想改造”运动之后开始的。最初的本子上还有涂抹和剪残处。以后他就为日札题上各种名称，如“容安馆日札”、“容安室日札”、“容安斋日札”；署名也多种多样，如“容安馆主”、“容安斋居士”、“槐聚居士”等等；还郑重其事，盖上各式图章。我先还分门别类，后来才明白，这些“馆”、“ 斋”、“室”等，只是一九五三年“院系调整”后，我家居住的中关园小平房（引用陶渊明《归去来辞》“审容膝之易安”）。以后屡次迁居，在钟书都是“容膝易安”的住所，所以日札的名称一直没改。
日札共二十三册、二千多页，分八百零二则。每一则只有数目，没有篇目。日札基本上是用中文写的，杂有大量外文，有时连着几则都是外文。不论古今中外，从博雅精深的历代经典名著，到通俗的小说院本，以至村谣俚语，他都互相参考引证，融会贯通，而心有所得，但这点“心得”还待写成文章，才能成为他的著作。《管锥编》里，在在都是日札里的心得，经发挥充实而写成的文章。例如：《管锥编·楚辞洪兴祖补注》十八则，共九十五页，而日札里读《楚辞》的笔记一则，只疏疏朗朗记了十六页；《管锥编·周易正义》二十七则，共一百零九页，而日札里读《周易》的笔记，只有一则，不足十二页；《管锥编·毛诗正义》六十则，共一百九十四页，而日札里读《毛诗》的笔记二则，不足十七页。
钟书在《管锥编》的序文中说：“……遂料简其较易理董者，锥指管窥，先成一辑”、“初计此辑尚有《全唐文》等书五种，而多病意懒，不能急就。”读《全唐文》等书的心得，日札里都有。他曾对我说：“我至少还想写一篇《韩愈》、一篇《杜甫》。”这两篇，想是“不易理董者”，再加“多病意懒”，都没有写出来。日札里的心得，没有写成文章的还不少呢。
这大量的中、外文笔记和读书心得，钟书都“没用了”。但是他一生孜孜石乞石乞积聚的知识，对于研究他学问和研究中外文化的人，总该是一份有用的遗产。我应当尽我所能，为有志读书求知者，把钟书留下的笔记和日札妥为保存。
感谢商务印书馆愿将钱钟书的全部手稿扫描印行，保留着手稿原貌，公之于众。我相信公之于众是最妥善的保存。但愿我这办法，“死者如生，生者无愧”。
杨绛敬序二○○一年五月四日（此文为《钱钟书手稿集》序，主标题为编者所加。《钱钟书手稿集》，商务印书馆出版） 1月6日 how to change the world:Ten Things to Learn This School YearTen Things to Learn This School Year
I’m on the campus of UCSB this week at family camp First, take this little test about the state of your understanding of the real world right after you graduated from school. Compare your answers to what you learned after a few years in the workforce. It seems to me that schools often teach the opposite of what's necessary for the real world. Perhaps in school people have plenty of time and no money, so long papers, emails, and presentations are not a problem. However, people in the real world have plenty of money (or at least more money) and no time. This is a list of what I wished I learned in school before I graduated.
One last thing: the purpose of going to school is not to prepare for working but to prepare for living. Working is a part of living, and it requires these kinds of skills no matter what career you pursue. However, there is much more to life than work, so study what you love. 12月18日 感动的一段话“在生命的旅途中，我们相遇，同行，虽然有些磕碰，但依然相守，有时因为太感动太在乎而变得不敢去面对，在感情面前，男子汉变成了男孩，变得有些迟钝了，但我希望你明白，我一生中只有一个义兄，无论如何，我都会支持并和他站在一起” “其实，我是个演员”from www.qianminjie.com
执着，是当有人说你是个死龙套时， 你纠正说，”其实，我是个演员”。
执着，是白天在社区的福利院里打工， 晚上回到3平米的家中看斯坦尼斯拉夫斯基的《演员的自我修养》到天亮。
执着，是又一次又一次的被人忽视， 然后一次又一次的提出自己的想法。
执着，是漫长的等待和煎熬， 执着，是拿回自己的三盒盒饭，因为它们”属于自己”。 执着，是对着大海高喊，”奋斗，努力”。 执着，是”钱不是重点，重点是演技有没有发挥。” 执着，是哪怕对着空无一人的观众席，依然投入的排练。 执着，是跟自己的女人说，我要养你一辈子。 是的，这是喜剧之王，这是小人物的奋斗史。 12月12日 The Gettysburg Address林肯在盖茨堡的演讲，堪称绝响。刻在一块永不腐朽的铜板上，现被陈列在牛津大学图书馆。
Four score and seven years ago our fathers brought forth on this continent, a new nation, conceived in Liberty, and dedicated to the proposition that all men are created equal. 87年前我们的父辈们在这个大陆上，创立一个新的国家，以自由为标杆，将毕生奉献给人人生而平等的伟大理想。 Now we are engaged in a great civil war, testing whether that nation, or any nation so conceived and so dedicated, can long endure. We are met on a great battle-field of that war. We have come to dedicate a portion of that field, as a final resting place for those who here gave their lives that that nation might live. It is altogether fitting and proper that we should do this. 现在，我们陷入了一场伟大的内争，它将考验，这样一个或者任何一个以自由和平等之名创建的国家，能否长存。我们在这个伟大的战争的伟大的战场上会聚。我们来到这里，献出战场的一部分，作为那些战士的最后的安息之所，他们在这里献出他们的生命以使国家存在。总而言之，我们应该这样做，这是非常合适而恰当的。 But, in a larger sense, we can not dedicate -- we can not consecrate -- we can not hallow -- this ground. The brave men, living and dead, who struggled here, have consecrated it, far above our poor power to add or detract. The world will little note, nor long remember what we say here, but it can never forget what they did here. It is for us the living, rather, to be dedicated here to the unfinished work which they who fought here have thus far so nobly advanced. It is rather for us to be here dedicated to the great task remaining before us -- that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotion -- that we here highly resolve that these dead shall not have died in vain -- that this nation, under God, shall have a new birth of freedom -- and that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth. 然而，在一个更深远的意义上，我们不能献出这片土地，因为我们不能使之神圣，不能使之有尊严。。那些在这里勇敢战斗的人们，无论是仍然活着的还是已经牺牲的，已然让这里变得神圣——而这是我们所不能使之增减的。这个世界将不会在意，也不会记得我们在这里说了些什么。但是它永远不会忘记战士们在这里的所做的事。对于我们这些生者来说，更应该奉献给他们为之奋斗并取得卓著进步的未竟的事业。从这些英灵身上我们获得的更大的热情去为我们伟大的事业奋斗，而他们业已为这热情给出了最后的完全的衡量。我们在此庄严宣誓，不让他们白白牺牲；让这个上帝的护佑下的国家，获得自由的新生；要让民有、民治、民享的政府，永不消亡。
11月30日 左手佛经心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是 诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼 耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽， 乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀， 依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是 大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若 波罗蜜多咒。即说咒曰： 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 金刚经
书名:金刚经 作者:鸠摩罗什
○法会因山分第一 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。 饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 ○善现启请分第二 时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白 佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女 人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉！ 须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。 善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。”“唯然， 世尊！愿乐欲闻”。 ○大乘正宗分第三 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、 若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想， 我皆令入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 ○妙行无住分第四 “复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、 香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不 住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也， 世尊”。“须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？”“不也，世 尊”。“须菩提！菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应 如所教住。 ○如理实见分第五 “须菩提：于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得 见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相皆是虚 妄，若见诸相非相，即见如来。” ○正信希有分第六 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须 菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以 此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善 根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无 量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非 法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相， 即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是 故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法如筏喻 者，法尚应舍，何况非法！’” ○无得无说分第七 “须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如 来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？ 一切贤圣皆以无为法而有差别。” ○依法出生分第八 “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德 宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如 来说福德多。”“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。 何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！ 所谓佛法者，即非佛法。 ○一相无相分第九 “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须菩提言： “不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、 法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？” 须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” “须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”须菩提言：“不也， 世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意 云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？ 实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众 生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！ 我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说， 须菩提，是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。” ○庄严净土分第十 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也， 世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提？于意云何？菩萨庄严佛土 不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须 菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、 法生心。应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身 为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” ○无为福胜分第十一 “须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为 多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？”“须菩提！ 我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以 用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、 善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。 ○尊重正教分第十二 “复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿 修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵！须菩提！当知是人，成就 最上第一希有之法！若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。” ○如法受持分第十三 尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提： “是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持！所以者何？须菩提！佛说般 若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说 法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大 千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘， 如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？ 可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？ 如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人， 以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福 甚多。” ○离相寂灭分第十四 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛 说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻 是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即 是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。 若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有！何以 故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人 相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”佛告须菩提： “如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何 以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，须菩提！ 忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔 为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又 念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住 声、香、味、触、法生心，应生无所住心！若心有住，即为非住，是故佛说菩萨 心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸 相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者，实语者，如 语者，不诳语者，不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若 菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人 有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此 经受持、读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。 ○持经功德分第十五 “须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒 河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若 复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说！须菩 提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！如来为发大乘者说，为 发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆 得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨 多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者 见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世 间天、人、阿修罗所应供养；当知此处即为是，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香 而散其处。 ○能净业障分第十六 “复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先 世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩 提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸 佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持、读诵此经所得功德， 于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！ 若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有 人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” ○究竟无我分第十七 尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心， 云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐 三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生 实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何！ 如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所 说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是！ 须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗 三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无 有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作 佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗 三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿 耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所 言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言： “世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。 若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩 萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言： 我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。 须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 ○一体同观分第十八 “须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。” “须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩 提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于 意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提！于意云何？ 如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？如恒河 中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？ 如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不？” “甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何 以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得， 现在心不可得，未来心不可得。 ○法界通化分第十九 “须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘， 得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有 实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。 ○离色离相分第二十 “须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以 具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须 菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸 相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” ○非说所说分第二十一 “须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言 如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名 说法。”尔时慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心 不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者， 如来说非众生，是名众生。” ○无法可得分第二十二 须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言： “如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿 耨多罗三藐三菩提。 ○净心行善分第二十三 “复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、 无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言 善法者，如来说即非善法，是名善法。 ○福智无比分第二十四 “须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布 施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百 分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。 ○化无所化分第二十五 “须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是 念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、 寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫 者，如来说即非凡夫，是名凡夫。 ○法身非相分第二十六 “须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是！ 以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是 如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 尔时，世尊而说偈言： 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 ○无断无灭分第二十七 “须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！ 莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发 阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三 菩提心者，于法不说断灭相。 ○不受不贪分第二十八 “须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我 得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。” 须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应 贪著，是故说不受福德。 ○威仪寂净分第二十九 “须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。 何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 ○一合理相分第三十 “须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微 尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛 即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如 来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合 相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提！一合相者，即是不 可说，但凡夫之人贪著其事。 ○知见不生分第三十一 “须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？ 是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我 见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人 见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是 知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是 名法相。 ○应化非真分第三十二 “须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人 发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云 何为人演说，不取于相？如如不动。何以故？ 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。” 佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天、 人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 11月21日 国际青年旅舍联盟1909年，德国一位名叫理查德·斯尔曼的教师带领一班学生徒步旅行，途遇大雨，只能在一个乡间学校里，以稻草铺地当床，度过了艰难的一夜。彻夜未眠的教师，萌发了建立专门为青年提供住宿旅馆的想法。 理查德·斯尔曼主张青年走出校门，亲近自然。他说："所有的男孩女孩都应该走出校门，参加远足，留宿青年旅舍。"他带着这一想法四处游说，最终为人们所接受。 1912年，世界上第一个青年旅舍在德国一个废弃古堡 Altena 中诞生， 并奠定了青年旅舍的基本结构，即以"安全、经济、卫生、隐私、环保"为特点，室内设备简朴，备有高架床、硬床垫和被褥、带锁的个人储藏柜、小桌椅、公共浴室和洗手间，有的还有自助餐厅、公共活动室。 受到了青年人的广泛欢迎。仅一年后，青年旅舍即达到83家，共2.1万个床位。1932年，国际青年旅舍联盟在阿姆斯特丹成立，目前共有60多个成员国及20余个附属成员，共有青年旅舍四千多家，过夜率达到3500万人次，有国际会员超过400万人。今天，青年旅舍已成为当今世界上最大的住宿连锁组织，世界上有1000万青年旅游者在使用青年旅舍。 Altena 世界第一所青年旅舍
11月19日 别致的江南别致的江南
人生是要发疯的，发过疯的人生，才看得到别人看不到的风景。——楼主
从火车站一路骑车回紫金港，连忙上完了一天的课，也断断续续的睡了3个小时，现在一个人面对屏幕，听着曲子《自行车的风景》，回想这几天的苏州之行，不免会心一笑。人生是要发疯的，发过疯的人生，才看得到别人看不到的风景。正是那么多星散在各地的有趣的人们，跨过千山万水走在一起，让我感到生命是那么的有趣，浑然不觉舟车困顿，特别的风景加上特别的人，就这样，让我深深的恋上了旅行，恋上了天马行空的生涯…
当我第一眼见到sxb的时候，我就预感到这个人和我是同一类人，让我不顾一切的去了解他，接触他，而甚至为了再见到他，要不远骑行180公里到苏州，只为表达一种对生命的理解，一种对先生的崇敬。
此行最大的收获便是完成了自己的目标，见到了和我灵魂产生深深共鸣的先生，看着先生如数家珍的把自己十多年来在世界各地拍的照片，自己就迫不及待的出发，抓紧时间去很远很远的地方。先生竟然拍了世界各地的垃圾桶、邮箱，甚至有一次在多伦多为了拍一张位于大厦顶楼富人俱乐部的邮箱，耗费巨资进去，只为这是世界上最高的邮箱！听着先生讲述自己的经历，自己的灵魂便安定了。人生在于经历，那么多的东西，那么多好玩的人，那么多好玩的事，就像贝多芬说的，“哪怕再让我活千百次都活不够！”。
先生的家是老房子，面积不大，但设计的别有匠心，通通出自先生自己的手笔。地热系统，柜上墙上的人像，后面的小花园，有鸟儿花儿，等等等等，非言语所能形状。先生笑着说，可比不上温州人盖的豪华别墅。呵呵，其实全在别致二字，若是豪华别墅，也不是先生的天然性情了。和先生说梦想，先生说现在最大的梦想是养小狗，但夫人不许，语中尽是天真意趣，夫人也笑之不已。
别致的生活，别样的人生，长在别致的江南，生活在别致的江南。
正是苏州，别致的江南，这里的小桥流水，这里精致的生活状态，这里安静平和的气息，这里含而不露的隐士性格，都让我深深的喜欢上了。先生说，苏州适合养老。先生说，拙政园太夸张，网师园是最好的园林，真正体现园林本意。拙政园我去了，惊异于中国人的精巧，瑰丽阔美；网师园我也去了，院宅间以林木亭石，初看平淡无奇，而细想生活于此的状态，便也了然。网师云者，退而结网，以网为师，甘居如怡也。我对同行好友说，网师园印证情趣，先生许之最佳，也是我的最爱。
这事实上反映的是一种人生态度，不虚妄，本真的活。
后来得知著名华人建筑设计家贝聿铭先生和先生私交甚笃，每次贝老回苏，定要与先生一起吃饭。便笑谓自己目光犀利，自己能一眼看出先生心中有大世界，算是和贝老先生不谋而合。
苏州的别致，体会最深的是在平江路，也就是我住所的附近。这条历史文化古街，不像其他地方喧闹、杂乱，幽静中带几分灵动，一个人骑车在石板路上，感受着冬天微凉的气息，便感动不已。这里的世界，安逸祥和，你甚至觉得大声说话就是一种对环境的亵渎。
当我初次来到这里的时候，便决定迅速与之发生恋爱了。庆幸自己运气好，糊里糊涂的找到了位于大新桥巷的小雅国际青年旅社，这是300年历史的老宅，国学大师赵元任曾寄居于此。这是我人生第一次与青年旅社的接触，也正是通过这次接触，让我深刻领会到青年旅社的真义，鼓励青年走出校园，走向世界，鼓励文化交流，鼓励青年自己安排精致的生活。因此我甚至定下决心，几年内要开属于自己的青年旅社。小雅的老板小海哥又是一个精致的人，对旅客的关怀真的让人感动，我们围炉夜话，喝着二锅头，那种感觉别提多棒了。走的时候把身上带的防身武器送给了小雅，也后悔没带有趣的东西来。又糊里糊涂的成了国际青旅的会员，老板免费送我和KB，算是交个朋友。可交的朋友，远方的旅客，星散各地的灵魂，在青年旅社相会了。
人生是要发疯的，发过疯的人生，才看得到别人看不到的风景。不免沾沾自喜，庆幸自己，看到了不同的风景，看到了不同的人，不同的事，看到了别人看不到的。
别致的江南，当我们卸下自行车的轮子，进入苏州火车站的时候，我告诉自己，要更加坚定不移的走自己的路，积蓄力量，痛快的学习，痛快的玩，为了精致的生活，本真的生活，勇敢的奋斗！
明铮 11.19 11月14日 “那是我的梦想，也是我们这代人的梦想”
http://www.youtube.com/watch?v=OIHdGAgRfak
我跟我的同事说，我们的任务是把这艘万吨轮从山顶上抬到山脚下 别人怎么说，没办法的事儿 你自己要明白，我要去哪里 我能对社会创造什么样的价值 创业的时候，我的同事可能流过泪，我的朋友可能流过泪，但我没有。 因为流泪没有用，创业者没有退路，最大的失败就是放弃。 今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，大部分人都死在明天晚上，看不到后天的太阳 创业者要懂得，左手温暖右手，要懂得把痛苦当作快乐 去欣赏，去体味，你才会有成功。 赚钱是一种结果，它永远不会成为我们的目的。 我们希望创造一个真正由中国人创办的，全世界感到骄傲的伟大的公司。 那是我的梦想，和我们这一代人的梦想。“
zz男人要感谢20岁陪在他身边的女人男人要感谢20岁陪在他身边的女人
男人要永远感谢在他20多岁的时候曾经陪在他身边的女人 因为20多岁的男人处在一生中的最低点，没钱、没事业
而20多岁的女人却是她最灿烂的时候……
男人要永远感谢在他20多岁的时候曾经陪在他身边的女人。
因为：20多岁的男人还很“懵懂”，
而20多岁的女人却很灿烂；
20多岁的男人处在一生中的最低点，
而20多岁的女人却是她的大好华年；
20多岁的男人很不知珍惜，
而20多岁的女人最需要被珍惜；
20多岁的男人自卑到极点所以非常自负，
而20多岁的女人却在努力建立他的自信；
20多岁的男人不懂爱不会爱却需要爱，
而20多岁的女人需要被爱需要关怀却要付出呵护付出关怀；
20多岁的男人没钱、没事业，但有欲望
而20多岁的女人空守着自己的韶光不再；
没老婆的同志们要端正态度,有老婆的同志们回家好好的疼自己老婆去吧~~!
发表评论 | 举报日志 阅读(240)| 评论(18) 1楼任凯 2007-11-05 22:37 回复 删除 发站内信 我来端正一下态度
2楼范帅 2007-11-05 22:45 回复 删除
发站内信 这篇文章还是很到位的
3楼蔡肖羽 2007-11-06 01:02 回复 删除 发站内信 写得真好，姐姐我很欣赏你
4楼李泉 Harris 2007-11-06 09:06 回复 删除 发站内信 同端正
5楼王智 2007-11-06 10:18 回复 删除
发站内信 bucuo
6楼黄斌 2007-11-06 18:34 回复 删除 发站内信 说得好！！！！！！！
7楼高鹏 2007-11-06 18:54 回复 删除 发站内信 不需要什么反思，但还是想去追求这样的美 好！
8楼胡淑丽 2007-11-06 20:25 回复 删除
发站内信 对阿！！
9楼莒鹏 2007-11-06 22:34 回复 删除
发站内信 其实就是20岁的男人什么都没哟，20岁的女人什么都有
这年岁有一同龄的红颜守在身边，再没的更幸福了，呵呵
10楼吴云舟 2007-11-06 22:34 回复 删除
发站内信 我不同意。也不喜欢这一篇。真正的相爱是灵魂的吸引，人格的互补，上面的理由完全建立在女人的年轻貌美之上，真没劲。况且，女性可以并且应当为自己的行为负责，所谓如果遇人不淑自己也有原因，怎可把所有责任都往男人身上扔。
灿烂的女人永远都灿烂，20岁只不过是开始。
男人要是感谢珍惜女人，更应当是在自己有所成就之后。
11楼冯超 2007-11-06 23:02 回复 删除
发站内信 来面壁
12楼钱超晨 2007-11-07 00:44 回复 删除 发站内信 本来想赞的，看了吴云舟的回复～叹吧：真正追求平等的女性，就是在你用不平等的口吻夸奖她时，还要狠狠的反驳你。
13楼钱超晨 2007-11-07 01:10 回复 删除 发站内信 回复吴云舟：我的观点比较接近你的看法，但是你有些天真了，外表确实是无法无视的因素，你追求的是绝对的平等～目前来说确实有点虚幻。太强太自信就不可爱了。
14楼马林 2007-11-07 19:55 回复 删除
发站内信 ni 有了没？
15楼金冠权 2007-11-07 20:27 回复 删除 发站内信 20岁身边没女人的怎么办？
16楼吴云舟 2007-11-07 22:49 回复 删除 发站内信 回复钱超晨：外表的确是无法忽视的啊~我也不愿意忽视。至于追求么，向往是一件事情，路径又是一件事情。演讲的时候需要慷慨激昂，行动的时候需要踏踏实实，仔细衡量，量力而为。什么叫做追求绝对的平等呢？这让我想到一个辩题“人生需不需要追求完美”。我的观点是，精进是一种人生态度，包容也是，两者并不矛盾。
说到上文
“因为20多岁的男人处在一生中的最低点，没钱、没事业
而20多岁的女人却是她最灿烂的时候……”
为什么男人的基点在于事业和钱
而女人的基点在于年龄？
为什么20多岁的男人是一生中的最低点？所谓英雄出少年，这个时候最是有梦有志有胆有为。何谓最低呢？
呵呵，我知道这样回复是不可爱的。
17楼邓东阳 2007-11-08 20:50 删除
回复吴云舟：在我眼里，你的回答是最可爱的～你是对的！ 事实上这篇文章是通俗的讲法。在我眼中，也只有那些看得到男人潜龙在渊而不论其现状如何而毅然相伴的女子，才是自己所追寻，所寻找的。
我转这篇文章，不过想借此打发下，一种哪怕是像我这类人也不免轻叹的感慨，也想观察一下各位朋友的反应，以了解想了解的，知道想知道的～
18楼马勇 2007-11-08 21:03 回复 删除
发站内信 实在些更好 还有不到两年，要做的事1，一口气跑完所有校区，大串联 2，毕业前裸奔 3，爬遍杭州所有的山 4，骑遍杭州所有的路 5，失去处男 6，环湖跑 7，马拉松 8，在西湖露营 9，剔一次光头 10，拥有自己的小船，在新安江-富春江-钱塘江漂游 11，在启真湖里抓一次鱼 12，到欧洲流浪 待补充 10月7日 历年诺贝尔经济学奖得主10月5日 爱因斯坦：我的世界观这篇文章已经影响了，并将继续深刻地影响我人生的轨迹，希望你能从中有所启悟
我的世界观 阿尔伯特·爱因斯坦 我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白： 人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。 我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说："人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。"这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人； 它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。 照亮我的道路，是善、美和真。 要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。 我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。 我实在是一个"孤独的旅客"，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。 我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。 在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。 讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！ 在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。 我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。 我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一 个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！ 我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。 9月30日 几个人饭蟀，我的好兄弟，很奇怪而且微妙，他以为理解我，我以为理解他，想起张五常说过自己终和师友分别走上不同的路，我不知道他的心情，至少我是有些神伤。
老钱，越来越发现自己和他是一类人，从来没有感觉我们这么像过，相遇恨晚，可是天知道呢，我来了，他却走了，他在美国，在为梦与追求奋斗，我在中国，同样在奋斗，可依然迷茫。
steven jobs。通过老钱认识此人，他的那段话深深的影响老钱，同样在今天，必将深深的影响我—— Your time is limited, so don’t waste it living someone else’s life. Don’t be trapped by dogma - which is living with the results of other people’s thinking. Don’t let the noise of others’ opinions drown out your own inner voice. And most important, have the courage to follow your heart and intuition. They somehow already know what you truly want to become. Everything else is secondary.
Forest Gump.他和steven，目前是激励我人生的动力，告诉我什么是人生。mama always said life was like a box of chocolates, u never know what u r gonna get.
许知远说过，真正令人感动的，不是思想，而是年轻的勇气。
当我拾起约翰·克利斯朵夫的时候，我找到了那坚强的心 张铭音乐讲座随记9.27创赛开幕式看了一会无趣，便又跑去听张铭的音乐讲座，每次听都有感触，让自己有那么一段时间灵魂得到洗礼。
还是按去年的路子讲的，前面讲的是西方古典音乐简史，谈了他那有趣的三百年一轮回的理论，置之一笑，仿佛国人以前讲的“乱久生治，合久必分”的粗浅理论一样。虽只看到表象，但至少是一个发现。张老师真正精彩的是他对灵魂受洗的追求，后面便逐渐进入状态，高潮不断。
今天听了几个曲子，格利高里圣咏，BACH的圣母颂，一小段维瓦尔第的四季，24 HOURS BACH露天音乐会，还有莫扎特传的结局。
格利高里圣咏，张老师说有几个特点：曲调平滑，有男无女，纯声乐，只有一个声部。我上网查了一下， “在西方“格利高里圣咏”一直被看作音乐的起源。教会音乐中，罗马教皇格利高里一世，有着极突出的贡献，虽说年代过于久远，但是，称为“格利高里圣咏”的单音的教会旋律, 在一千五百年后的今天仍是天主教会的重要的典礼音乐，而且对现代音乐也给予很大影响。 宗教音乐中外极像，佛教的梵音也是有类似的特点，曲调平滑，有男无女，纯声乐，只有一个声部，给人神圣的感觉。而这种感觉，在西方演变为博爱，在中国则成了内用黄老的高明。
维瓦尔第的四季，作为一个门外汉，只记得333215的调子。上半年意大利年时在国际会议中心听文琴一位师姐拉过，意大利驻沪领事诵词，记忆犹新。
24 HOURS BACH露天音乐会真是绝了，一个黑人歌手，纯粹口技表演，天下着雨，台下无数观众打伞，上下相合，精彩纷呈。唱的都是教堂里耳熟能详的曲子，所以台上台下能很好的配合，那种气氛真的太让人血液沸腾了。可惜我们国家没有这样的东西。张老师特地在最后点到了观众最后唱完後的一句“mother”，这是对母亲的感恩，而国人却无此心。汪丁丁老师说过，在知识的尽头，我们找到了信仰。精神缺失的年代里，叫人如何不痛心疾首。我是一个俗人，喜欢附庸风雅，但我始终期盼自己得以升华。
莫扎特是第一个独立自由了的音乐家，是最大的一个艺术天才，是出产作品量最多，质最高，面最广的音乐家。他像一个天使，带给人们欢乐，把眼泪自己吞下。刚看了一部片子，《天使爱美丽》，amelie帮助身边的人，帮他们解决小问题，试图带给他们快乐，却封闭自己。正如片子名称所取，天使，是降到人间带给别人幸福快乐的，不顾自己。莫扎特生活困顿，保守折磨，不尽物质上痛苦，我想在精神上他也是极其无助的。知天命的人，看的深远，而总是痛苦。贝多芬选择了抗争，而莫扎特则是平静的释放微笑。 罗曼罗兰把约翰·克利斯朵夫介绍给我，把贝多芬介绍给我，教会了我绝不屈服。而今天看到莫扎特，对生命的理解更进一层。悲天悯人，悲天悯人，那是爱的升华。我做不到莫扎特这样的精神境界，约翰·克利斯朵夫，是我最好的导师。
最近一直受困顿，大三了。 虽然人生大方向自己是看的清，但短期内的抉择还是感到迷茫。音乐虽然无法告诉我答案，但无疑可以帮助我摆脱困惑。 |
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